真慶觀古建筑群位于云南省昆明市區(qū)白塔路與拓東路交叉路口。明永樂初年，道教長(zhǎng)春派創(chuàng)始人，謫滇“高道”--劉淵然，即居此觀闡道。劉淵然（1351年～1432年），江西贛縣人，道號(hào)體元子，道行高深，明洪武間朱元璋召至師宗，賜號(hào)高道。永樂初年任道錄司右、左“正一”管道教事。嗣因得罪權(quán)貴被謫至昆明。在龍泉觀闡教。其門徒“殆百余人”。門徒中蔣日和、邵以正是名聞全國(guó)的“高道”。其中，邵以正是昆明人，號(hào)止止道人，又號(hào)承康子，天順元年（1457年）明英宗賜號(hào)“通妙真人”。正統(tǒng)十年（1445年）整理校定5305卷的《正統(tǒng)道藏》傳世，在道教學(xué)術(shù)史上有相當(dāng)?shù)匚弧Ｃ魅首诤槲踉�年�?425年）劉淵然受召回京，得封“沖虛至道玄妙無為光范衍教莊靜普濟(jì)長(zhǎng)春真人”號(hào)，并“領(lǐng)天下道教事”，從而使真慶觀名聲大噪。真慶觀，原名真武祠。始建于元代，明、清兩代均有擴(kuò)建。宣德四年（1429年），黔國(guó)公沐晟兄弟出資，劉淵然的高徒蔣日和主持……[詳細(xì)]

　　圓通寺位于昆明市區(qū)內(nèi)的圓通街，與昆明動(dòng)物園毗連，是昆明最古老的佛教寺院之一。從唐時(shí)南昭國(guó)在此建“補(bǔ)陀羅寺”算起，已由1200多年的建寺歷史。同時(shí)，它也是現(xiàn)在昆明市內(nèi)最大的寺院，在中國(guó)西南地區(qū)和東南亞一帶都享有盛名。云南省和昆明市的佛教協(xié)會(huì)都設(shè)在這里。圓通寺以造園手法建寺，青山、碧水、彩魚、白橋、紅亭、朱殿、彩廊交相輝映，景色如畫，是全國(guó)重點(diǎn)佛教寺廟之一。寺宇坐北朝南，富麗堂皇，整個(gè)寺院以圓通寶殿為中心，前有一池，兩側(cè)設(shè)抄手回廊繞池接通對(duì)廳，形成水榭式神殿和池塘院落的獨(dú)特風(fēng)格。殿內(nèi)供奉有清光緒年間精塑三世佛坐像，大殿正中兩根高達(dá)10余米的立柱上，各塑有一條彩龍，四壁還塑有五百羅漢像，均堪稱中國(guó)佛寺中的上乘之作。大觀樓長(zhǎng)聯(lián)的作者孫髯翁，晚年曾在此地德咒蛟臺(tái)算懸掛為生。圓通寺有高大壯觀的圓通勝景坊、圓通寶殿、八角亭，有我國(guó)內(nèi)地目前獨(dú)一無二的一座上座部佛教佛殿——銅佛殿。殿內(nèi)泰王國(guó)佛教界贈(zèng)送的銅制……[詳細(xì)]

　　　 三清閣位于昆明著名的西山區(qū)景游覽區(qū)的最北端，是通向龍門風(fēng)景點(diǎn)的門戶。這里山崖險(xiǎn)峭，石峰高聳，蒼松翠柏之間一條人工開鑿的石道蹬的石道蹬梯沿石壁陡巖縫隙間蜿蜒。這里是觀望山下五百里浩瀚滇池風(fēng)光的最佳處之一，也是尋古探幽之所在。以山道險(xiǎn)奇而論，這里也算“之最”；　　三清閣始建于元朝，原為梁王避暑行宮，古稱避暑臺(tái)，后元末兵戰(zhàn)不斷，烽火四起，此山逐漸走向荒廢殘破；　　明朝正德、嘉靖年間，世襲黔國(guó)公沐氏富豪捐資，由滇池?cái)[渡村人李應(yīng)舉在此興建海涯寺；因寺上有石形似羅漢，因此海在寺又稱羅漢寺。到清朝道光年間，有關(guān)方面再次組織工匠沿著此段險(xiǎn)峭懸崖重新修建樓閣，逐漸形成了今天的以三清閣為主體的九層十一閣的建筑群。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，層樓疊宇，凌空欲飛，景致頗為壯觀；　　三清閣是道教的所在地，道教在云南源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。南詔與唐使蒼山盟誓，曾經(jīng)“請(qǐng)?zhí)�、地、水三宮，五岳四瀆”諸神為證。那些時(shí)崇拜的最高神就是“道”的人格化的“三……[詳細(xì)]

　　馬哈只墓碑位于云南省昆明市晉寧縣昆陽(yáng)鎮(zhèn)月山鄭和公園內(nèi)，居坡面西，背依滇池。據(jù)《故馬公墓志銘》載，墓主馬哈只，云南昆陽(yáng)人，生于元至正四年(1344年)，卒于明朝洪武十五年(1382年)，享年三十九歲。馬哈只生前曾朝拜伊斯蘭教圣地麥加，娶溫氏為妻并生有二男四女，其中次子即為鄭和。永樂九年(1411年)，鄭和在第四次出使西洋前不久回鄉(xiāng)祭掃。這段經(jīng)過，刻記在《故馬公墓志銘》碑陰右上角“馬氏第二子太監(jiān)鄭和，奉命于永樂九年十一月二十二日到于0墳塋祭掃追薦，至十二月吉日回還。記耳。”但字跡漫漶，大都不可辨認(rèn)。鄭和的祖父和父親均名“哈只”。按伊斯蘭教的習(xí)俗，“哈只”是人們對(duì)朝覲過伊斯蘭教圣地麥加的人的尊稱。中文“哈只”一詞，本由阿拉伯語音譯過來，意為“巡禮人”，即朝圣者。由于鄭和幼年離家，對(duì)父親的真實(shí)姓名可能已淡忘，或依習(xí)俗稱父親為“馬哈只”。馬哈八去世時(shí)，鄭和年僅十歲左右。父親喪葬之事，皆由長(zhǎng)兄馬文銘經(jīng)……[詳細(xì)]

　　曹溪寺位于安寧溫泉西側(cè)1千米，地處龍山東麓。寺南有珍珠泉，北接“三潮圣水”，坐西向東，俯瞰螳螂川，與“天下第一湯”遙遙相望。曹溪寺建于宋代大理國(guó)時(shí)期，寺內(nèi)建筑現(xiàn)存大雄寶殿、后殿、鐘鼓樓等。曹溪寺乃具有宋代建筑風(fēng)格的古寺，這是上世紀(jì)40年代初，建筑學(xué)家梁思成游寺的觀感。該寺大殿正面“西方三圣”（阿彌陀佛中坐，觀音、大勢(shì)至兩菩薩左右脅侍），壁后“華嚴(yán)三圣”（釋迦中坐，文殊、普賢脅侍）木雕像，1956年經(jīng)全國(guó)佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)周叔伽鑒定，乃宋代遺物。據(jù)此可以認(rèn)定，寺始建于宋代大理國(guó)時(shí)期。曹溪寺早期情況，文獻(xiàn)中未見提及。明嘉靖十二年（1533年），五葉禪師道成重修寺宇后，請(qǐng)留居寺內(nèi)的楊慎寫了《重修曹溪寺記》（碑現(xiàn)存后殿）。楊氏指出：此寺是佛教禪宗六祖慧能的道場(chǎng)，和慧能駐地的曹溪水借喻“法流”一脈相承，接著就介紹寺附近有小泉（后人習(xí)稱“圣水”），每天三次流量特別大（“來潮”）。后人在泉下鑿池蓄水。相傳“來潮……[詳細(xì)]

　　棺葬是古代一種比較奇特的葬式：在江河沿岸，選擇一處壁立千仞的懸崖，用我們至今仍不知曉的方法，將仙逝者連同裝殮他的尺棺高高地懸掛（置）于懸崖半腰的適當(dāng)位置。葬地的形勢(shì)各異，歸葬的個(gè)體方式也略有差別：或于崖壁鑿孔，椽木為樁，尺棺就置放在崖樁拓展出來的空間；或在約壁上開鑿石龕，尸棺置入龕內(nèi)；或利用懸崖上的天然巖溝、巖墩、巖洞置放尸棺……人死了，要找個(gè)歸宿，要為失去靈魂的軀殼找一個(gè)妥當(dāng)?shù)陌仓棉k法，從這個(gè)意義上講，懸棺葬和土葬、火葬、水葬、-等等葬式一樣平常。然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺，一具冷冰冰的尸骨，怎么會(huì)“飛”到那高高的懸崖上？尸棺的主人是誰？我們有限的智慧還難以解讀這用千年的沉默寫下的寓言，夢(mèng)魘中便無法逃避懸棺的陰影。有這樣一側(cè)以軼聞：1933年，一位姓陳的地方官為了探究?jī)k人懸棺的奧秘，雇用兩名樵夫，從豆沙關(guān)的絕壁上掀下兩具懸棺，其中一具運(yùn)到昭通省立第二中學(xué)供考察、展覽。未久，兩名……[詳細(xì)]

　　崇圣寺南、北小塔，在大塔西南、西北兩面，均距大塔70米，與大塔成等腰三角形，始建于大理國(guó)時(shí)期。兩塔各高42.20米，為10級(jí)八角形密檐式空心磚塔，下有二層臺(tái)基，下層長(zhǎng)20米、寬20米、高0.9米；上層八角形，每邊長(zhǎng)5.65米，高1.45米。塔身每邊長(zhǎng)3.97米，壁厚4.4米，中空80厘米。從塔底直通第七層，內(nèi)架十字形木架。木架正中有直徑2.5厘米的方孔，孔中放木軸一根，為建塔時(shí)立的中心柱。塔身用磚疊砌出塔檐10層，在各層塔檐之上又用磚砌出模擬木結(jié)構(gòu)建筑的斗拱、平座。各層平座、塔身外面砌出各種佛教崇拜物，第一、三、五、七、九層的平座外飾蓮瓣紋，塔身各面正中分別交錯(cuò)飾凸起的寶瓶、彩云托塔。其左、右飾亭閣式、樓閣式注塔，八面轉(zhuǎn)角外飾倚柱。塔斯社剎自下而上依次為覆釜、寶瓶、火焰珠。傘蓋、葫蘆狀火焰珠。傘蓋原以八股鎏金銅條，邊接頂層塔檐，上掛銅鈴。南塔塔身佛龕內(nèi)現(xiàn)存紅砂石雕佛像10軀，北塔則僅存5軀……[詳細(xì)]

　　賽典赤·贍思丁墓有二處:一處是位于昆明北郊松華壩馬耳山馬家庵村的真身家;一處是位于昆明城東民航路五里多小學(xué)內(nèi)的紀(jì)念家。真身家呈長(zhǎng)方形，面南背北，下部砌石，上部封土，高1·8米，長(zhǎng)2·6米，寬1·4米。墓有前方為其子納速刺丁墓，墓形相同。清咸豐以前，墓下有石壘臺(tái)基，四周有護(hù)欄，并建有清真寺、八角亭，植有巨柏，還有二三十家回民種田守墓。自成同年間(公元1856-1873年)回民起義后，守墓回民被殺，寺、亭、墓也遭毀壞。1987年，贍思丁父子墓得以修復(fù)，重立墓碑。為供人們憑吊，清康熙二十八年至三十三年(公元1688一1693年)，總督范承勛、巡撫王繼文又在當(dāng)年通京的古道上建了一座紀(jì)念家。咸豐年間，墓亦毀于戰(zhàn)火。民國(guó)元年(公元1912年)，昆明保延梁任地方自治長(zhǎng)時(shí)，倡議重修，中經(jīng)護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，地方經(jīng)濟(jì)措據(jù)，直到民國(guó)六年(公元1917年)才竣工。墓呈長(zhǎng)方形，石砌高家，高2·7米，長(zhǎng)2·3米，寬1·3米，……[詳細(xì)]

　　瓦石僰人懸棺位于云南省昭通市威信縣長(zhǎng)安鄉(xiāng)瓦石行政村棺木崖和白虎巖上，與四川省珙縣僰人懸棺相同。棺前為林鳳河瓦石段。由于大量朽壞脫落，現(xiàn)懸棺3具，復(fù)制4具后計(jì)7具，民間傳說為何姓“白人子”墓。明代以前遺物，石上鑿孔，插入厚木，棺凌空橫置木上，任憑風(fēng)吹雨打。掛于數(shù)百米懸崖絕壁上，是神秘和求知的象征。目前懸棺雖然經(jīng)過部分整理，但原貌基本尚存。2000年，已由奧地利王妃出資進(jìn)行保護(hù)。從山下仰望萬仞絕壁上的懸棺，給人的絕非是神秘和震撼的感覺。僰人的消亡僰人——亦稱都掌蠻。在歷史上長(zhǎng)期活躍于川滇黔三省的交會(huì)的“敘南六屬”之地（即今宜賓興文縣、長(zhǎng)寧縣、高縣、珙縣、慶符縣、筠連縣、昭通威信縣、鹽津縣），自古以來是“西南夷”中的一支強(qiáng)悍民族。經(jīng)先秦、西漢、魏晉，歷唐、宋、元、明諸代，凡典籍文獻(xiàn)涉及西南民族問題時(shí)，多與川南僰人有密切關(guān)系。尤其在宋、元、明之際，推行土司土官制，使川南僰人在籠絡(luò)與安撫中獲得空前發(fā)……[詳細(xì)]

　　貞元十年（公元794年）南詔與唐王關(guān)系親密友好，實(shí)施了一系列的政策，這些政策的實(shí)施對(duì)雙方的經(jīng)濟(jì)文化起著重要的作用。唐西川節(jié)度使牛從在其《報(bào)坦綽書》一文中說：“我大唐德宗……憫其傾誠(chéng)向化，率屬來王，遂總諸蠻，令歸君長(zhǎng)，乃名詔國(guó)，永順唐儀，賜孔子之詩(shī)書，頒周公之禮樂，數(shù)年之后，靄有化風(fēng)，變腥膳蠻貊之邦為馨香禮樂之域”。唐王的目的，就是要以中原的文化思想來改變南詔文化。以至唐王朝大力資助南詔青年到中原學(xué)習(xí)，直接免費(fèi)向南詔子弟傳授中原文化。繼而使南詔子弟“習(xí)書算，就業(yè)輒去，復(fù)以他繼，如此垂五十年，不絕其來，則其學(xué)于蜀者不啻千百”。（參見牛從《責(zé)南蠻書》）。在貞元十年后的50年間，一方面是由于唐王朝對(duì)南詔文化政策比較優(yōu)惠、開明，同時(shí)南詔雖成為強(qiáng)大的國(guó)家，但仍虛心學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，因而派大批青年到成都乃至中原學(xué)習(xí)。這些學(xué)子回來，對(duì)南詔的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的作用，同時(shí)又進(jìn)一步密切了南詔與唐朝的經(jīng)濟(jì)文……[詳細(xì)]

　　金龍橋又名梓里江橋、梓里橋，號(hào)稱“金沙江上第一橋”，位于云南麗江市永勝縣和古城區(qū)之間金沙江上，東連永勝，西接鶴麗，東距永勝城150余里，西距麗江城約80多里。建于清代光緒六年(1880年)正月，由提督蔣宗漢捐資建造，已有100多年的歷史，是長(zhǎng)江上現(xiàn)存最古老的橋梁。2006年被列為全國(guó)第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。金龍橋是萬里長(zhǎng)江上架設(shè)較早，而保存至今的鐵索橋，曾有“萬里長(zhǎng)江只一橋”的稱喻。鐵索橋飛架高峽深谷，凌空垂懸于金沙江激流之上，猶如彩虹臥波，金龍騰空。橋西岸為巍峨險(xiǎn)絕的高山，若刀劈斧削般的絕壁逼臨金江；橋東岸為梓里坡，山勢(shì)較緩。此橋自建成起訖20世紀(jì)50年代末麗華公路樹底橋建成通車之前，一直成為麗江東路驛道的必經(jīng)咽喉，維系著江東永勝、華坪、寧蒗三縣至川西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交流。梓里金龍橋橋面單孔凈跨92.3米,引橋(含橋亭)麗江岸長(zhǎng)24.2米,永勝岸長(zhǎng)15.1米,全長(zhǎng)為131.6米；橋?qū)挒椤��?a href=/landscape/9/jinlongqiao.html class=blue >[詳細(xì)]

　　地點(diǎn)云南省保山市隆陽(yáng)區(qū)板橋鎮(zhèn)世科村后山梁建設(shè)時(shí)間唐天寶二年（743年）特點(diǎn)儒教、佛教、道教三教合一的廟宇簡(jiǎn)介該寺坐東向西，依山建成七進(jìn)五院，共有建筑物23幢，占地9000平方米。建筑物樣式分為三類，其中由西至東分別為山門、過廳（附廂房）、文昌宮（北附翠微樓）、大寶殿（附廂房）、觀音殿、斗老閣、瑤池樓、戲樓為抬梁架重檐歇山頂?shù)钣睿�其余建筑物均為穿斗架硬山頂平房。這些建筑物多數(shù)用材粗大，且不事雕琢粉飾，既給人以高大雄奇的印象，又處處顯示出粗獷古樸的韻味，是保山現(xiàn)存規(guī)模最大的儒、佛、道三教合一的古建筑群。集中了保山乃至整個(gè)滇西漢族地區(qū)自元、明以來，保山儒教、佛教、道教三教合一宗教建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)，具有很高的不可替代的歷史藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)文物研究?jī)r(jià)值。全國(guó)也比較少見。1984年12月光尊寺被列為保山市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2003年12月，又被省政府列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。歷史1942年，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆……[詳細(xì)]

　　來鶴亭 由石屏東正街出城，直往東去約2公里，可見一個(gè)小村，層屋依山而建，層層環(huán)繞，名叫小瑞城，村子最高處雄踞著兩幢檐翹角，亦顯古舊的房屋，最高一幢的東面依偎著一個(gè)檐角高翹，琉璃金黃、造型別致的亭子，這就是被前人譽(yù)為“一海共三山，風(fēng)光聚一亭”的來鶴亭。 據(jù)說，小瑞城原名未束島，是異龍湖三島只一，來鶴亭原稱海山亭，始建于明朝崇禎年間。當(dāng)時(shí)，異龍湖水面廣闊，煙波浩瀚，有三島九曲之勝，清朝康熙年間，外地到石屏任知州的王光鼎，仰慕異龍湖山水美景，泛舟游湖，欣然登上海山亭，游玩賞景，當(dāng)他走下海山亭時(shí)，忽見一為身著青衣，腰插玉笛的秀才，坐的亭臺(tái)石桌邊，獨(dú)自飲酒，秀才見王光鼎走來，便相邀同飲，王光鼎見秀才胸襟坦蕩，氣宇不凡，就過去同他對(duì)醉同飲，談詩(shī)論對(duì)，由于兩人興趣相投，只顧吟詩(shī)飲酒也不知過了多少時(shí)辰，王光鼎抬頭一看，太陽(yáng)當(dāng)空，好似未動(dòng)，不覺驚異，便想尋問秀才究竟何人。卻見秀才取下玉笛，輕輕一吹，太……[詳細(xì)]

　　民族團(tuán)結(jié)誓詞碑位于云南省普洱哈尼族彝族自治縣縣城西北側(cè)的普洱民族團(tuán)結(jié)園內(nèi)，碑長(zhǎng)142厘米，寬65厘米，厚12厘米，是用白色石灰石雕刻而成。民族團(tuán)結(jié)誓詞碑保護(hù)范圍占地面積4435平方米，總建筑面積983平方米，綠化面積1890平方米。民族團(tuán)結(jié)園內(nèi)有碑亭、浮雕、陳列館、牌坊式古典大門。 民族團(tuán)結(jié)誓詞碑是在毛澤東、鄧小平等老一輩黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親切關(guān)懷下誕生的。新中國(guó)成立初期，普洱地區(qū)是多民族聚居的地區(qū)，各民族社會(huì)形態(tài)差異極大，發(fā)展不平衡，民族關(guān)系十分復(fù)雜和特殊。1950年，當(dāng)?shù)?4名民族頭人及其代表到北京首都參加了國(guó)慶周年觀禮，受到了毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。國(guó)慶觀禮活動(dòng)激發(fā)了各族代表愛國(guó)、愛黨的熱忱，他們按照毛主席和鄧小平同志的指示精神，以“會(huì)盟立誓，刻石銘碑”的形式來表達(dá)各族人民團(tuán)結(jié)到底的決心。1950年12月27日至1951年元旦，中共寧洱地委召開“普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)議”……[詳細(xì)]