查拉路甫石窟是目前所知西藏唯一的一座石窟。這座石窟開鑿在拉薩布達拉宮西南0.5公里的招拉筆洞山（又稱藥王山）的東麓。洞窟距地面20余米，洞口向東，與著名的大昭寺遙遙相對。海拔3700米，是世界上最高的石窟。查拉路甫石窟是支提式窟。平面呈不規(guī)則長方形，洞口高2,56米，洞寬4.45—5.45米，深5.5米，面積約27平方米。洞內(nèi)有一中心柱，中心柱與洞壁之間是浹窄的轉經(jīng)廊，似寺內(nèi)的轉經(jīng)堂，寬0.75—1.3米.窟內(nèi)共有造像七十一尊，分布在中心柱四面和石窟的南、西、北壁上除兩尊泥外，其余都是石像.這座石窟雖然很小，造像也只有七十一尊，但是造像內(nèi)容、風格有別于我國其他石窟寺藝術，具有強烈的地方特色和濃厚的民族風格�？邇�(nèi)造像的題材包括兩類。第一類是釋迦、三世佛、弟子、菩薩、金剛力士等，在我國其他石窟中也常見。第二類為西--史上的著名人物，查拉路甫石窟地方特色就十分濃厚了.例如北壁的第八、第九尊造像，……[詳細]

　　紀功碑位于拉薩市布達拉宮前公路南側-一個黃色圍墻的小院內(nèi)，是-赤松德贊-在位時所立。石碑立于高1.92米，面積22.25平方米的正方形基上。臺基正中為-三級階梯形。碑座高1.32米，碑身的三面均刻有藏文楷書，北側有字68列，東側16列，南側74列。碑身完好，碑文大部分尚可辨認。碑文中-贊揚了他的-才能與功勞，為此赤松德贊-不僅賞賜奴隸，土地，牧場，及其后代的種種特權。該碑座-對于研究吐蕃奴隸制的政治制度-以及吐蕃與唐朝的-關系史-提供了重要的史料。公元8世紀，吐蕃與唐朝-經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，赤松德贊的大將達扎路恭，在廣德元年-率兵進攻長安�？戳舜吮�，再看大昭寺前的-會盟碑，便于更清楚的了解，唐朝和吐蕃-對到來的和平-都如此珍惜。赤松德贊，又譯成墀松德贊，《新唐書》為挲悉籠臘贊。按照藏族的傳統(tǒng)說法，他是吐蕃王朝第37任贊普，755年至797年在位。在位期間吐蕃國勢達到鼎盛。他為藏傳佛教的弘揚-起著……[詳細]

　　洛隆周邊考古卡若遺址卡若遺址位于西藏昌都縣城東南約12公里的加卡若村。1979年西藏文管會和中國社會科學院考古研究所、四川大學歷史系考古專業(yè)、云南省博物館聯(lián)合組成卡若遺址考古隊進行正式發(fā)掘。迄今為止，共揭露遺址面積1800平方米左右，發(fā)現(xiàn)房屋遺跡31座，出土文物數(shù)萬件�？ㄈ暨z址已正式列入西藏自治區(qū)級重點文物保護單位。遺址中發(fā)現(xiàn)的房屋基址，疊壓關系比較復雜，根據(jù)地層關系初步判斷，建筑遺址可分為早、晚兩期。早期建筑遺跡有兩層疊壓關系，為半地穴式草拌泥墻建筑。晚期建筑遺址為石壁建筑。通過從地下發(fā)現(xiàn)的大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和農(nóng)作物的標本，說明古代卡若村居民的經(jīng)濟生活中農(nóng)業(yè)是一個重要的部門。在他們遺留的各種生活用品中，除了實用的需要以外，還看到了審美觀念和藝術的萌芽，遺址0土的玉器和海貝是卡若居民與各個地區(qū)的民族相互交換而來的。說明盡管西藏和其它地區(qū)之間有高山大河的阻隔，但并不能斷絕本地居民和其它民族的……[詳細]

　　那唐寺建成以后，前后有不少有名僧人到這里講經(jīng)傳法，如八思巴的主師欽木·朗嘎扎曾住在這里；一世0-根郭珠巴也曾在這里受戒，并學佛法，長達17年，以后建了扎寺，才搬到日喀則。那唐寺最為著名的是其印經(jīng)院。公無1730年，當時西藏地區(qū)政府噶倫兼管后藏事務的頗羅鼐，為了搶救和發(fā)揚西藏古籍及經(jīng)書，主持創(chuàng)建了這個印經(jīng)院。這個巨大的印經(jīng)院，修建了20多年。為完成這一浩大工程，頗羅鼐下令全-民，支差服役，建設經(jīng)院；同時，又調(diào)集全藏書法家、刻工和畫師，并結集了一批青年學習刻板技術。經(jīng)過相當長時期的努力，那唐寺的印經(jīng)院刻成和印制出大量藏文巨著，如大藏經(jīng)《甘珠爾》108部，佛經(jīng)疏注的《丹珠爾》215部，都是完整的精刻，經(jīng)板上除文字外，還有套色板畫。此外，又如《釋迦百行傳》等許多有名巨著，都是出自這個印經(jīng)院。那唐寺印經(jīng)院在印經(jīng)事業(yè)上，比布達拉宮和德格的印經(jīng)院，規(guī)模和貢獻都大。同時，那唐寺經(jīng)院也在印經(jīng)實踐中，培養(yǎng)了一……[詳細]

　　那曲草原八塔草原八塔位于青藏公路當雄至那曲約三分之一段路旁，蒼茫的大草原上兀立這一組塔群使草原又帶上了幾分神秘悲壯色彩。據(jù)傳八塔這一帶草原當年格薩爾王曾率兵在此馳騁征戰(zhàn)，威震八方，格薩爾王手下的一名驍勇大將夏巴就戰(zhàn)死于此地，為表彰夏巴的功勛，格薩爾王修筑八塔將夏巴葬于其中�，F(xiàn)今-每月的十五日、三十日，草原上的牧民都要從幾十公里外來此轉經(jīng)朝拜，祝愿英雄在天之靈，也祈禱英雄在天之靈保佑自己好運。一些乘車路過此地的信教群眾來不及下車朝拜，便從車上拋下大量的印有戰(zhàn)馬在妖孽群中奔馳圖案的紙片，據(jù)說這樣也可祛災避難，保佑今生今世平安。地址：那曲地區(qū)色尼區(qū)文化路東段（青藏公路路旁）類型：觀景臺古跡游玩時間：建議1小時門票信息：免費開放�！�…[詳細]

　　導游位于工布江達縣之娘蒲鄉(xiāng)，海拔5000米。原屬甘丹寺管轄，傳說寺內(nèi)有兩靈塔，其一放置甘丹寺第一任赤巴宗客巴大師的衣帽鞋等。帕嘎寺建于五世0時期，屬黃教。寺0供大小佛像1000多尊，僧人近百。寺后的帕嘎神山在工布地區(qū)非常有名，整座山形似多吉帕姆女神，特別是山腰處的多吉帕姆女神肚洞處更是靈驗，有神洞之稱。該洞洞口有兩處瑪尼堆，洞比較深，大洞和小洞相套，向上延伸，洞頂端有天窗，洞內(nèi)四壁刻有圖案和不知名的文字，內(nèi)有鐵鏈供游客攀行。肚臍洞上的則被認為是多吉帕姆的嘴巴。肚臍洞以下有一個水洞和間歇噴泉，其中一個被當?shù)厝怂追Q為多吉帕姆撒尿洞，間歇噴泉四季不枯不竭，每四小時噴一次水，一日六次非常準時。此泉又叫“帕嘎神泉”，據(jù)說噴水時總有一只雄鷹從洞上飛出，泉歇即回。此泉洞以下有三個依靠水利轉動的經(jīng)輪。帕嘎寺下面的山坡上有一-臺，頗有名氣。另傳說帕嘎寺郊有三個呈現(xiàn)藍、青、白色的姐妹湖，面積分別為100畝、5……[詳細]

　　曲貢文化遺址分布在曲貢村和軍區(qū)總醫(yī)院北面的山坡下端，坡上是裸露的山崖，坡下是拉薩河谷地。這個古老的村莊東西約150米，南北約30米，總面積超過10000平方米，是迄今在西藏發(fā)現(xiàn)的海拔最高、年代最早、面積較大、文化層堆積較厚、文化內(nèi)涵極其豐富、多種文化并存的遺址之一。被譽為拉薩的“半坡”。曲貢，在藏語里是“水塘”之意，“曲”就是水，“貢”則是堰塘。曲貢村因早先有個大水塘而得名，現(xiàn)在水塘早已消失，但村名依舊。曲貢文化遺址就位于曲貢村一處河谷的邊緣地帶，海拔3690米，比拉薩高出20多米，比昌都的卡若遺址高出500多米。曲貢文化遺址年代下限為公元前1500年上下，上限為不晚于公元前1750年，年代跨度在距今3500至3750年之間。當然這個上限還不是實際上的最早年代，估計還可以上推到距今4000年前。這是西藏首次發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺址--卡若遺址之后西藏境內(nèi)的第二個經(jīng)過科學調(diào)查和試掘的新石器時……[詳細]

　　卡若遺址位于昌都地區(qū)行政地(昌都鎮(zhèn))以南約12公里處,瀾滄江西岸卡若河出口的二級階地上,高出江面約60米,海拔3225米；東北緊鄰214國道，西南500米處為今卡若村，南依扎日山，北接子隆拉山�？ㄈ暨z址面積約1萬平方米，1978-1979年兩次發(fā)掘。遺存分為早晚兩期，年代距今約5550-4100年�？ㄈ暨z址已經(jīng)發(fā)掘的1800平方米有面積內(nèi)，建筑遺存十分密集，上下重疊，左右相并。其類型也比較復雜，有房屋、燒灶、圓型臺面、道路、石墻、圓石臺、石圍圈和灰坑等�？ㄈ暨z址1996年被國務院公布為第四批全國重點文物保護單位�？ㄈ暨z址內(nèi)共發(fā)掘出房屋基址28座。根據(jù)房基剖面形狀的不同，可以分為圜底房屋、半地穴式房屋和地面房屋三種類型。遺址內(nèi)出土的石器以打制石器為主，其次為細石器和磨制石器。陶器中早期紅陶較多，晚期灰陶較多。該遺址是西藏高原第一次考古發(fā)掘的遺址，對研究西藏地區(qū)的原始文化及其相鄰地區(qū)的關系等，……[詳細]

　　江孜宗山抗英遺址位于江孜縣宗山廣場，包括抗英炮臺、抗英勇士跳崖處、江孜宗政府議事廳。另設有抗英遺址展廳（在縣歷史文化陳列館內(nèi)），收藏當年江孜抗英軍民使用的藏槍、藏刀、土槍、土炮、弓箭、盾、矛、吾爾多（拋石繩），以及抗英照片、抗英雕塑等。江孜城原為西藏三大城市之一，它處于亞東、拉薩、日喀則和澤當?shù)闹虚g位置，是亞東口岸至幾個城市的交通要道，雅魯藏布江支流年楚河從東往西于江孜西南折而向北。公元967年，吐蕃贊普后裔班闊贊在江孜宗山建造宮堡式建筑，統(tǒng)治年楚河流域。后宮堡式的建筑又經(jīng)過擴建，使江孜宗山成為衛(wèi)藏13大宗之一。清朝時期，嘎廈在江孜仍設宗。江孜宗山至今完整地保留著宗政府、經(jīng)堂、佛殿、監(jiān)獄、城垣、碉堡、倉庫等，是西藏唯一保存完整的宗政府遺跡。鴉片戰(zhàn)爭以后，英帝國主義為了其利益，覬覦中國西藏這塊神圣領土，企圖控制西藏，打開中國的西南大門，將其在印度與中國長江流域的勢力范圍連成一片。1904年，……[詳細]

　　大昭寺廣場位于大昭寺前，廣場周圍有各種各樣的店鋪，還有一些兜售特色商品的小攤，美食店也不少，不時飄來濃郁的甜茶香味，白天的廣場看起來非常熱鬧。廣場上不僅有來自全國各地的游客，更多的是藏民，他們手拿轉經(jīng)筒，圍著大昭寺順時針轉經(jīng)。大昭寺廣場是個感受當?shù)夭孛褶D經(jīng)的最佳地點，每天都有很多信徒在大昭寺門前磕長頭叩拜。這里的高原紫外線特別強烈，如果暴露在陽光下，也要記得做好防曬措施。廣場上常年聚集著許多磕長頭朝拜的藏民，不失為拍人文片的好地方。同時，這里也是拍攝大昭寺的好角度。 特別提示大昭寺廣場不失為一個拍人文大片的好地方，但需要注意拍攝時不要近距離對他們拍攝，更不要為了出大片而擋住朝圣者前進的路。最好可以事先詢問對方一下，在征得同意后方可拍攝。在任何地方，我們都要做一個負責任的旅行者。地址：拉薩市城關區(qū)八角街類型：廣場游玩時間： 建議0.5-1小時開放時間：全天開放門票信息：無需門票。交通 乘9、……[詳細]

　　導 游 同卡寺全稱為學呢八宿嘎登桑珠林寺，它位于八宿縣同卡鄉(xiāng)政府所在地，離縣城250公里，通公路�！� 介 紹 同卡寺為祖國統(tǒng)一、民族團結、藏漢文化交流等方面曾做出過突出的貢獻。該寺至今珍藏著大量的佛像、刺繡等珍貴文物。有來自印度鑄造的佛像，吐蕃時期藏族自己鑄造的佛像，更有內(nèi)地鑄造的佛像。他們珍藏的綢緞刺繡量多質(zhì)好，有刺繡、緙絲、綢緞、錦緞等品種。 明永樂年間和宣德年間鑄造的雙龍戲珠的鈸以及萬歲圣旨等都是極為珍貴的文物。該寺大殿中還供有三座肉身靈塔。在離寺廟約500米處，有一座稱為澤培波公切的塔，呈四方形，底寬36米有余，高約25米，從外形看，塔為6層，實際內(nèi)部只有3層經(jīng)堂可繞塔觀賞。該塔穩(wěn)重挺拔、氣勢宏偉、造型獨特，是昌都境內(nèi)最雄偉、最高大的佛塔之一。西藏昌都……[詳細]

　　乃甲切木石窟寺乃甲切木石窟寺位于崗巴縣昌龍鄉(xiāng)納加村。昌龍鄉(xiāng)與錫金國相鄰，海拔5000米，南北兩側為大山，中為一片廣闊的草場，苦曲藏布河從草場偏北部流過。石窟寺即座落在河北岸一座礫巖小山的斷壁上，共有5座洞窟，洞口皆南向，距地面高約十余米，按從西至東的順序，將5座洞窟分別編號為K1—K5。正面窟壁上的身飾金彩的佛像為大日如來佛。東壁北側的雕像主佛的須彌座為雙象須彌座，佛像上身-，胸前斜結一帶，左手禪定印，右手指地印，身飾黃彩，應為寶生佛。東壁南側的雕像主佛的須彌座為雙馬須彌座，佛身上穿裸右肩貼身衣，左手禪定印，右手與愿印，身飾藍色彩，應為阿佛。西北側的雕像主佛的須彌座為一對類似金翅鳥王的小矮人抬舉的須彌座，佛像裸上身，胸前斜系帶，左手禪定印，身飾綠彩，應為不空成就佛。西壁南側的雕像主佛的須彌座為雙孔雀須彌座，佛像裸上身，胸前斜系帶，雙交至腹前，手作禪定印，身飾紅彩，應為阿彌陀佛。乃甲切木石窟……[詳細]

　　相皮鄉(xiāng)鄉(xiāng)石棺墓石棺墓，即：石板墓，又稱石棺葬，是青銅時代藏東以橫斷山脈為中心的地區(qū)最有代表性的考古文化。研究石棺墓，對了解昌都藏族及其他藏緬語族民族的歷史淵源、民族遷移、民族融合、民族關系等問題，有重要的意義。1978年——1979年，西藏自治區(qū)文管會、文化局先后兩次在貢覺相皮鄉(xiāng)，對相皮墓地進行了調(diào)查與復查。童恩正教授認為，這是一處“戰(zhàn)國——西漢晚期”的遺址，即公元前3世紀到公元1世紀初葉，其年代距今約2200多年，但另有研究者則認為是吐番時期的遺址。據(jù)當?shù)厝罕娊榻B，相皮墓地曾經(jīng)發(fā)掘進大批石棺、陶器、人骨等文物。1979年調(diào)查時見到的是一具殘棺，為石板拼成，長方形，長為1——1.2米，寬0.4——0.6米，高0.5。1986年又出土了陶器4件，包括陶罐等器形，均為夾砂黑陶。器表面磨光，有的表面施彩，腹部圓鼓，底平而小，頸、腹部多飾手捏豎道印痕，以壓印、刻劃的幾何形紋飾為主。這些特征與四川西……[詳細]

　　布嘎寺位于達雄鄉(xiāng)夏東村，離縣有169公里。據(jù)說建該寺的-來自其它地方，不是本地人，當時-嘎瑪西熱維色從家鄉(xiāng)來的目的是朝拜神山崗仁布欽，轉完神山在回家鄉(xiāng)的途中，經(jīng)過夏東時見有一座山，名叫良布洞“譯成漢語”是“象面”其發(fā)現(xiàn)山上有許多修行洞，而且此地是修行成佛的良好之地就此決心修行，經(jīng)過多年在此修行，教派也跟本地教派一致，當時周圍的群眾和崩巴部落的總領頭人嘎白特別信仰這位德高望重的-，之后崩巴部落的總領頭人嘎白對-嘎瑪西熱維色多次提出要求-在此地建一所寺廟，弘揚佛法，-當時沒答應，后來崩巴總領頭人到拉薩楚布寺關于新建寺廟的請示，批準之后，購買新建寺廟的所需材料，-也答應了崩巴總領頭人嘎白提出的要求，-就選定地質(zhì)，選定地質(zhì)時見“布嘎山象盤腿而坐誦經(jīng)的-”，“布”意為山頂特高“嘎”意為白色，布嘎寺以此山為名，決定該寺廟修建在布嘎山的腹地。1920年-嘎瑪西熱維色同崩巴9部落總領頭人嘎白組織的崩巴部落……[詳細]

　　曲龍寺位于沃卡鄉(xiāng)政府以南，沃德貢杰山北面。曲龍寺依山而建、背靠雄偉的沃德貢杰雪山，面向遼闊的沃卡草原。導游曲龍寺依山而立，背靠雄偉的沃德貢杰雪山，面向遼闊的沃卡草原。曲龍寺是恪魯派的早期寺院之一，1393年，36歲的格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師“率同師徒弟子共九人赴沃卡卻隆靜修”宣傳格魯派教法。當時沃卡宗的宗本扎西倫珠因篤信佛教，自愿作了這師徒九人的施主。宗本極力要求為這九名在巖洞中修行的師徒修建一座道場。于是在宗喀大師的應允旨意下修了一座長14肘，寬11肘的經(jīng)堂，直到1969年這座經(jīng)堂依然如故，這就是曲龍寺初建的情況。以后“大師拜三十五佛懺,手足指皆已破裂，石上磨成手足和頭部跡印。復在一個比較大點的而根也很穩(wěn)固的四方石盤上作曼荼羅供，以腕部磨試，兩腕皆傷，把石磨轉得很平滑”。這兩塊石頭就由他的弟子供奉于寺院之內(nèi)，至今遺跡仍在，成為該寺的鎮(zhèn)寺之寶。從此以后宗喀巴大師以曲龍寺為落腳點，在沃卡一帶傳……[詳細]